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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天地之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话秋(qiū)天的(de)水按时(shí)到(dào)了(le)，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什(shén)么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的(de)，三(sān)王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会(huì)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出(chū)现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如(rú)意的(de)境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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