起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大(dà)树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常于(yú)几成而败(bài)之。<佛教肉莲是什么/p>

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时(shí)候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循自(zì)然(rán)的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向(xi佛教肉莲是什么àng)理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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