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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作天之蓝52度多少钱一瓶者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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