春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在(zài)的(de)心神(shén)去处(chù)理外(wài)在(zài)的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配(pèi)六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期(q纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同ī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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