(梵语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿(shòu)。

　　)十八日(rì)此日四天王(wáng)太子使者下降(jiàng)。

　　观(guān)察人(rén)间。

　　比校善恶(è)。

　　若念(ni至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号àn)地(dì)藏菩(pú)萨名号(hào)。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十(shí)三日此(cǐ)日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按(àn)察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至(zhì)菩萨(sà)名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日(rì)此日四(sì)天王太子下降(jiàng)。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍(shě)那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十九(jiǔ)日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　亲临(lín)人(rén)间。

　　比校善恶(è)。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使者(zhě)下降。

　　按行(xíng)人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号(hào)。

　　则增长福利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到吸(xī)收的过程;在统(tǒng)治(zhì)者推行十(shí)斋(zhāi)日(rì),以及(jí)民众修习实践的压力下(xià),十斋日在盛唐、至(zhì)少(shǎo)是中唐时(shí)期已进(jìn)入佛教经典,至少在中唐时(shí)期已(yǐ)被信奉(fèng)者归(guī)之于佛教;佛教(jiào)徒(tú)对(duì)十斋(zhāi)日的改(gǎi)造使其(qí)反而取(qǔ)代了道教十(shí)斋日(rì),在民(mín)众信仰生(shēng)活(huó)中占(zhàn)据了主(zhǔ)导地位;而(ér)目前将敦(dūn)煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不(bù)恰当的,后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它的称(chēng)谓,似也应以(yǐ)写本中用(yòng)得较多的(de)《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

拓(tuò)展(zhǎn)资料

　　过(guò)午不食，一(yī)般(bān)来说，只(zhǐ)要是(shì)明相(xiāng)出（早上(shàng)亮度看得(dé)到手(shǒu)掌纹算(suàn)起）到日至天(tiān)中为止的这(zhè)段时间都(dōu)是持(chí)戒者可以饮(yǐn)食(shí)的时(shí)间，所(suǒ)以按照一般(bān)佛门(mén)道场(chǎng)正常(cháng)作息，这段时间(jiān)基本上有早餐与(yǔ)午(wǔ)餐二(èr)顿要过斋堂用斋(zhāi)，另外，有持(chí)午者持日中一(yī)食，即(jí)一天中只(zhǐ)用(yòng)午斋，

　　上(shàng)面说的早(zǎo)斋也(yě)免了，所以过午不(bù)食一般(bān)有早午二斋以及只过(guò)午斋(zhāi)的这二种。

　　因此一天不(bù)能不吃饭(fàn)，中(zhōng)午一定要过(guò)堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十恶业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄语(yǔ)、两舌、恶(è)口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚(huì)、邪(xié)见(jiàn)（即(jí)：拨正因(yīn)果，不信罪福）等。

　　佛(fú)门(mén)当中讲的十斋(zhāi)日，出自(zì)地藏经。

　　亡(wáng)人过(guò)世作(zuò)七，也是出(chū)自地藏(cáng)经。

　　可知，地(dì)藏经(jīng)里所说的，对我们日常生活讲得很多，而且都非常重(zhòng)要，这是(shì)这个法门以(yǐ)及地(dì)藏(cáng)菩萨利(lì)益众生具体的(de)事实(shí)。

　　外国素食餐厅一年比一年多，外国人吃素是为了健(jiàn)康(kāng)。

　　学佛人(rén)吃素，身体必定健康；

　　如果身体(tǐ)不(bù)健康，是妄(wàng)念太多(duō)。

　　所有疾病的根(gēn)源是妄想，妄念少，病则容易(yì)好。

　　心是主宰，心理健康则身体的(de)健康很容易得到。

　　只要一(yī)个(gè)月(yuè)中有几天修(xiū)清(qīng)净(jìng)心(xīn)，对于养生、修行，有很大(dà)的帮助。

　　这才是(shì)十斋日(rì)真正(zhèng)的(de)用意所在。

十斋日(rì)指的是哪十天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行(xíng)持(chí)八斋(zhāi)戒的好日子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三(sān)日、二十四日、二(èr)十八日、二十九日、三(sān)十(shí)日(rì)。

　　六斋指(zhǐ)每(měi)个月的(de)初八日、十(shí)四日、十五日、二十三日、二(èr)十九日、三十日（小月(yuè)二十八日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于此六日集会(huì)一(yī)处，布萨说戒，在家(jiā)二众乃于此(cǐ)六日(rì)受持(chí)一日一夜八关斋戒，持斋布施，则(zé)令(lìng)诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故(gù)：

　　佛教徒对(duì)十斋日的态度经过了(le)由(yóu)拒(jù)斥到吸收的过程(chéng)；

　　在统治(zhì)者推行十斋日(rì)，以(yǐ)及民众修(xiū)习实践的压(yā)力下，十斋日在盛唐、至(zhì)少是中(zhōng)唐时期已进入佛教经典，至(zhì)少在中唐(táng)时(shí)期已被(bèi)信(xìn)奉者归之于(yú)佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的改造使其反而取代(dài)了(le)道教十斋日，在(zài)民众信(xìn)仰(yǎng)生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的(de)十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰(qià)当的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋日所产生的结果，而它的称谓，似也应(yīng)以(yǐ)写本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准(zhǔn)。

　　参考资料来源(yuán)：百度百科-六斋(zhāi)日

　　参考资料(liào)来源：百度(dù)百科-每(měi)月十(shí)斋日

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