在关于(yú)东方朔(shuò)的传说中有很多不可思议的(de)神(shén)话(huà)传说(shuō)，而怪哉虫就是其中之一，东(dōng)方朔(shuò)更是说这个怪哉虫是(shì)备受折磨的民(mín)众怨气所化，而(ér)遇到酒(jiǔ)水(shuǐ)的话就会溶解(jiě)，此说法令(lìng)汉武帝(dì)大吃一惊，虽然将信将疑但照做后真(zhēn)的(de)应验(yàn)了，而(ér)究竟这个(gè)怪(guài)哉虫实际上是个什么东西？现实生活里(lǐ)真的存在吗？为什(shén)么它们遇(yù)酒(jiǔ)会真的(de)融化呢？关(guān)于它们有没有(yǒu)科学解(jiě)释？随着小编一起来(lái)了解(jiě)！

据说怪哉虫的出现和(hé)汉武帝还有(yǒu)一定的关系，据说有一次汉武帝在(zài相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术)去往甘泉宫(gōng)的(de)路上，看到一(yī)种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但无人认识，于是(shì)汉(hàn相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术)武帝就(jiù)把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识广的(de)他可能会(huì)有答案。

果(guǒ)然不出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告(gào)诉汉武帝说这种虫子(zi)的名(míng)字叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫(chóng)子之所(suǒ)以出(chū)现(xiàn)，是因为此地是秦朝(cháo)的(de)监狱(yù)所在地，曾关押过很(hěn)多的无(wú)辜之人，于(yú)是(shì)老(lǎo)百姓们都心生哀怨愁(chóu)容不已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感(gǎn)叹感动(dòng)了老天爷(yé)，于是因(yīn)愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着(zhe)又问东方朔，该怎么(me)解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则说(shuō)：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌它自然就消失了(le)。”，于(yú)是汉武帝让(ràng)人将虫子放在(zài)酒(jiǔ)中(zhōng)，过了一会儿(ér)果真(zhēn)消(xiāo)散。这个怪哉(zāi)虫(chóng)的传说就是如此(cǐ)，怪哉虫是由怨(yuàn)气所化，遇(yù)到酒就会溶解。其(qí)实明眼(yǎn)人一看就明白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意(yì)味：劝汉武帝要善待百姓。

看起来(lái)还(hái)是(shì)挺让人不(bù)能理解的，究竟怎么用(yòng)科学解释去(qù)诠(quán)释这种(zhǒng)现象(xiàng)呢(ne)？而现实中(zhōng)真有这种奇葩的虫子吗(ma)？答案是(shì)否定的，毕竟看怪哉(zāi)虫(chóng)的(de)来历就觉得挺(tǐng)不靠谱的了(le)，而如果真是如此，那(nà)现实中(zhōng)岂不(bù)是应该(gāi)有很(hěn)多这样的虫子了吗(ma)？

在鲁迅先生(shēng)的《从百草园到三(sān)味书(shū)屋(wū)》也提起过这种(zhǒng)怪(guài)哉虫(chóng)，鲁迅先生(shēng)小时候也(yě)偶然听得这(zhè)则传说，对(duì)于那个年纪的男孩(hái)子碰到这种问题当(dāng)然想一(yī)旦究竟，于是他进(jìn)了三味书屋以后，向寿镜(jìng)吾(wú)老先生提出的第一个问题就是(shì)：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎(zěn)么一(yī)回(huí)事(shì)?”寿老先生(shēng)十分传统(tǒng)，对于这类(lèi)无稽之谈肯定(dìng)是不(bù)屑(xiè)一顾，并且以一脸愠色回(huí)答鲁迅道(dào)“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁(lǔ)迅先生在(zài)私塾(shú)中再(zài)也没有问先生这类似的(de)问题，同(tóng)时也让鲁迅知道了“做(zuò)学生(shēng)的是(shì)不应(yīng)该问这(zhè)些事的，只要读书，因为他是(shì)（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者(zhě)，乃(nǎi)是不愿意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这样写(xiě)是(shì)为了(le)讽(fěng)刺(cì)当(dāng)时腐朽(xiǔ)的教育，从那个私塾先生的丑态也体(tǐ)味(wèi)得出这种意味。

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