盾(dùn)镜（局部）

盾镜原物当初出土时(shí)，考(kǎo)古人员以为是“青铜板”，小心(xīn)翼翼地把它翻过来(lái)，才发(fā)现(xiàn)特别，并不(bù)是镜子，经实验(yàn)室检测，一面竟然(rán)曾被抛光，与常规镜子(zi)一样，另一面有供(gōng)支撑或(huò)穿绳子的突(tū)起柱(zhù)孔，最后确定是青铜镜。因形状似(shì)盾牌，镜身有鼍龙（怪兽）纹、锯齿纹和三重圆形纹(wén)，遂定名为“鼍龙(lóng)纹盾(dùn)形铜镜(jìng)”，简称“盾(dùn)形青铜镜”或“盾镜(jìng)”。

蛇(shé)剑出土现场再说(shuō)铁剑(jiàn)，更是罕见，长达(dá)2.3米(mǐ)，有别于(yú)传统的剑身，弯(wān)弯曲曲的(de)，如(rú)蛇行(xíng)状，故称为“蛇形（行）剑“，简(jiǎn)称“蛇(shé)剑”。日本迄今已发现80多把“蛇剑”，但这把蛇剑出现在1600年前的古墓中，不只在日(rì)本，在(zài)东(dōng)亚也是(shì)同期最(zuì)古老的一(yī)把(bǎ)。1600年(nián)前，日本(běn)连本(běn)国文字都没有，即使有(yǒu)文字(zì)也是中国(guó)传过去的汉(hàn)字。所(suǒ)以，有中国网友(yǒu)听说后马上产生联(lián)想：“会不(bù)会是中国的？”，怀疑当年(nián)日本并没有这么高的工(gōng)艺铸(zhù)造水平。

蛇剑出(chū)土现场日本(běn)专家对盾镜和蛇剑的出土，也相当意外，惊喜之中不(bù)乏(fá)疑惑(huò)。这面盾镜系铸(zhù)造工艺，使用一种特制的(de)模具。有日本专家面对本国媒体采访时坦(tǎn)言(yán)， “老(lǎo)实说，我很(hěn)惊讶(yà)，大约1600年前，我们(men)是否有技术来塑(sù)造这种精致的图案。”

蛇(shé)剑(jiàn)的铸造难度(dù)更大，是用热铁敲(qiāo)击(jī)和锻(duàn)造(zào)出(chū)来(lái)的，要制作这么长的(de)剑，就(jiù)必(bì)须(xū)有(yǒu)相(xiāng)当大的炉子，还需要大(dà)量的铁原料(liào)，和先进技术(shù)与制作工艺。当年的日本(běn)可以做到(dào)吗？

蛇剑出土现场当然日本专家在(zài)疑惑之余也(yě)不忘赞美，称(chēng)蛇剑 “是当(dāng)时铁匠技术的杰作”。进(jìn)一(yī)步(bù)分析，还有一(yī)种可能，日(rì)本拥有(yǒu)这么高的铸造能力和工艺(yì)水平，应(yīng)该是“渡来人”带来的。渡(dù)来(lái)人，是日本人类学家对从中国大陆或(huò)朝鲜(xiān)半岛渡海到日本(běn)之群体(tǐ)的称呼。1600年前正是大量渡(dù)来人或其后裔出(chū)现在日本的时(shí)候，渡来人不只(zhǐ)带来的先进的农耕文明，比如中国长江流域的(de)水(shuǐ)稻栽种技术，也带来了葬俗，中国中原(yuán)普(pǔ)遍可见的大坟头——陵墓文化(huà)也(yě)流(liú)行(xíng)于日(rì)本洲岛，出现了有大(dà)量(liàng)堆积封土(tǔ)的坟墓，日本历史学家形象地(dì)定义这一时期为“古坟时代”。

蛇(shé)剑(jiàn)和盾镜发现地剖面图(tú)富雄丸山古墓建造于四世纪后半(bàn)叶，这时期(qī)日本洲岛(dǎo)上(shàng)最大(dà)的国家叫(jiào)邪马台(tái)国。主流观点认为，邪马台是现代日本的起源(yuán)国，出(chū)现于公元二世纪末至三世(shì)纪初(chū)，四世(shì)纪是其(qí)重要发展时(shí)期。但令日(rì)本专家困惑的是，在这么(me)一个重要发(fā)展时期却不(bù)见文字(zì)记载，成(chéng)了历史空白，非常(cháng)蹊跷。作为日本史研究(jiū)资料(liào)库的中国史书上，也不见记载，日本(běn)学者称之为“神秘的四世纪”，或“空白的(de)四世纪”。

文物出土(tǔ)地位置(zhì)示意图顺(shùn)便说一下，日本(běn)历史学(xué)界有一默(mò)认的共识，要研究日本史，特(tè)别(bié)是(shì)早(zǎo)期日本史(shǐ)要从中国历史书中寻找材料，现代日(rì)本国(guó)家(jiā)的起源信史也只有中国史(shǐ)书中有。正因(yīn)为(wèi)这样，古(gǔ)今日本历史(shǐ)学者都识汉字，懂汉语(yǔ)，能读中国古书，有的甚至比(bǐ)中国学(xué)者还精(jīng)通。《三国志(zhì)·魏书·东夷传》提到了倭人建立的“邪马(mǎ)台(tái)国(guó)”，并对该国情况作了交(jiāo)代，这是(shì)一个女王执政国，女王卑弥呼始向(xiàng)曹魏国(guó)进贡(gòng)称臣，《三国志·魏书·少帝纪》记载， “（正始）四年十(shí)二月(yuè)，倭国女王俾弥呼遣使奉献(xiàn)”，这样的进贡，在(zài)曹(cáo)魏时至少(shǎo)有四次。

新(xīn)闻发布会展示(shì)蛇剑图片曹魏也曾两次(cì)遣(qiǎn)使至邪马台国，尊卑弥呼为“亲(qīn)魏倭王”，献以金印、紫绶。司(sī)马灭曹(cáo)代魏建晋，邪(xié)马台(tái)国与中国仍有交流。《晋书(shū)·四夷列传·倭人》有 “泰始初，遣使重译入贡”一说， “泰始”是晋(jìn)武帝司(sī)马炎(yán)第(dì)一个年号，也是西(xī)晋第一个(gè)年号。但后来中国(guó)史(shǐ)书(shū)上却不见无邪马台国及女王的记(jì)载(zài)，只(zhǐ)言片语都没(méi)有，凭空消失一样。

新闻(wén)发布会上展示盾(dùn)镜图片在四(sì)世纪的古墓葬中(zhōng)出土蛇(shé)剑和盾镜，这是日本考古史上从来没有事(shì)，因为是“空白的四(sì)世纪”时期文(wén)物，自(zì)然显得相当(dāng)珍(zhēn)贵(guì)，填补了(le)日本四世(shì)纪(jì)的空白，对邪马台国和现代日本国的形成具有重大(dà)意义，日本(běn)学者因此称这一发现(xiàn)是“划时代的”。蛇剑和(hé)盾(dùn)镜立马身(shēn)份倍增，成了(le)日(rì)本的“国宝”，所以消息(xī)公(gōng)开后在全日本引(yǐn)起轰(hōng)动，大小媒体竞相报(bào)道，并不难理解(jiě)。

盾镜图案对比现在奈良(liáng)市(shì)组(zǔ)织(zhī)各(gè)方面专家，对这两件文物进行了考证和研究，希望能发(fā)现(xiàn)隐藏(cáng)在文物(wù)中的历史密(mì)码。墓主生前(qián)有不低的地位。较(jiào)为贵重(zhòng)的随(suí)葬(zàng)品一般(bān)放在棺材(cái)内(nèi)，而(ér)这两件(jiàn)东西发现的地(dì)方也很奇特(tè)，摆放在棺材(cái)盖上。为什么会(huì)这样？日本专家推断，蛇剑(jiàn)和盾(dùn)镜并(bìng)不是(shì)实用器，而是作为一种冥物随(suí)葬墓主(zhǔ)的。

日本考古爱好者参观考古现(xiàn)场将(jiāng)这两件东(dōng)西放在棺材上面，用意何在？应该是出于辟(pì)邪的考虑，也(yě)就是说，蛇剑和盾镜(jìng)是(shì)辟邪物。剑和(hé)镜子(zi)过去在中国和(hé)日本民间(jiān)，都被(bèi)认(rèn)为有辟邪功能，在房间内悬桃木剑，就是这意思(sī)，希望吓走鬼怪。而(ér)剑作为冷(lěng)兵器时代(dài)最常见的主力作战武器之一(yī)，还有(yǒu)护(hù)卫墓主的功能，象(xiàng)征(zhēng)武(wǔ)士，魍魉魑(chī)魅见了就会(huì)走开(kāi)。

放置(zhì)在棺木上的蛇剑镜子(zi)则是古人离不(bù)了的生活用具，是整理仪容、化妆修饰(shì)必备(bèi)。镜子不只可以(yǐ)照脸，民去民(mín)间认为(wèi)还可(kě)让鬼怪现原型，即所谓(wèi)“照妖”。这样分析有道理，也较(jiào)可信，日本古代非常(cháng)迷信，至今日(rì)本(běn)人的生活仍(réng)有很多忌讳。当年的邪马台国正是这(zhè)样(yàng)！

富(fù)雄丸山(shān)古坟(fén)发掘现场从中国史书记载来看，邪马台国巫风(fēng)盛行(xíng)，女(nǚ)王卑弥呼应(yīng)该是最高级别的(de)巫(wū)师，当年邪(xié)马台国遣使来中(zhōng)国，随(suí)船都有巫师(shī)同行(xíng)，还穿着丧服。关(guān)于“蛇(shé)剑”、“盾镜”的(de)更(gèng)多考古(gǔ)发现，日本(běn)学者尚(shàng)在研究之中，应该会有更多收获。

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