春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到(dào)经(jīng)济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料(li小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词ào)可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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