一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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