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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(y0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号òng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(z0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号hī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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