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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用触动的意思解释，颇受触动的意思，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”触动的意思解释，颇受触动的意思p>

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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