黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但(dàn)是被(bèi)拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的附(fù)属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因羊，在(zài)他的(de)身上能够(gòu)看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将(jiāng)牧羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明君(jūn)可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初(chū)的建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年(nián)小国的(de)消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国(guó)内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息(xī)相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭(péng)措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达(dá)拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政府的(de)关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入(rù)是(shì)首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们(men)也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话(huà)语权。

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