起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的(de)本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必(bì)反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向(xiàng)理想社(shè)会秩(zhì)序(xù)的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

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