文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕钟南山为什么被说成钟百亿君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到钟南山为什么被说成钟百亿治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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