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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(ji谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义ě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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