黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的气(qì)候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度(dù)，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金也(yě)有着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目(mù)光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就(jiù)消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位(wèi)置(zhì)，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡(xī)金的(de)关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样(yàng)的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联(lián)姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得(dé)遥远15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟(yuǎn)而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实(shí)属不(bù)良选择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要(yào)，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国的(de)结交，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的(de)变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露(lù)宿，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的(de)军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文化实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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