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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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