文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释以(yǐ)及文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译拼音，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(k拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线ǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线