黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国(guó)的(de)安危就显(xiǎn)得(dé)至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他(tā)们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这起源于(yú)一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思(sī)想的(de)神人(rén)——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的(de)拉宗(zōng)成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势(shì)的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时顺丰有冷链运输吗现在 顺丰有冷链保鲜运输吗机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金(jīn)有着丰(fēng)富的(de)资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度(dù)的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金(jīn)的(de)彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡(xī)金也慢(màn)慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂(zá)化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是一条可行之(zhī)道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍(bèi)受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也(yě)对(duì)西藏选择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨(sà)和锡(xī)金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随(suí)着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而(ér)中(zhōng)国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投入(rù)是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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