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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗 line-height: 24px;'>百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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