春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外(wài)公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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