黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国也(yě)并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和(hé)湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为(wèi)英(yīng)国(guó)的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历(lì)史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话(huà)传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如(rú)地利(lì)，地利(lì)不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要的地(dì)理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还(hái)打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度(dù)人来(lái)当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵(qī物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化n)。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化绝？在(zài)锡(xī)金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步(bù)从此(cǐ)在(zài)西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出(chū)兵(bīng)选择(zé)对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释(shì)放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一(yī)切(qiè)文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当(dāng)的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和(hé)强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和(hé)经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话(huà)语权(quán)。

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