生乎吾前其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成现代汉语是这句(jù)话的意思(sī)为(wèi)生在我前面，他懂(dǒng)得(dé)道理本来就早于我的。

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生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾翻译(yì)句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译成(chéng)现代(dài)汉语

　　出自韩(hán)愈的(de)《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了(le)这(zhè)篇文言(yán)文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七(qī)年至十八年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在(zài)京任国子(zi)监四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借(jiè)用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们(men)在(zài)“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是(shì)作者于贞元十(shí)七(qī)年至十八(bā)年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博(bó)士(shì)时所作。

　　作(zuò)者到国子(zi)监上(shàng)任后，发现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败，吏(lì)制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用(yòng)回(huí)答李(lǐ)蟠(pán)的提(tí)问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们(men)在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模(mó)糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固先乎(hū)吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也固(gù)先乎吾(wú)”这(zhè)句(jù)话中有两处介宾结(jié)构状(zhuàng)语后置。

　　1、生(shēng)乎吾(wú)前：在我之(zhī)前(qiá母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸n)出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前(qián)（在我之前）”这个状语放在谓语动词(cí)“生（出生）”的后(hòu)面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓(wèi)语形容词“先（早）”的(de)后面。

　　文言文(wén)的状语并不是一定(dìng)要后置的，但是，有一种状语必定后置(zhì)，那就是介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语(yǔ)是(shì)用来修饰、限制谓语动词(cí)或形容(róng)词的，表示谓语中心(xīn)词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状(zhuàng)态(tài)、程度时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所(suǒ)时，往往需要用介词来引入对(duì)象，如母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面(miàn)是介词引入的对象，属于(yú)介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓(wèi)语中(zhōng)心(xīn)词(cí)的后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市(shì)”；“用道理(lǐ)劝说(shuō)他”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语也有(yǒu)状语后(hòu)置的情(qíng)况，例如问题中的例子，也可以说成“生(shēng)在我之前(qián)”；“早于我(wǒ)”。

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