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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(z上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗hí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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