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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字,恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁(rén)的开(kāi)端,羞耻心是义的开端。

  出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

  “恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容(róng),孟子认为(wèi)人(rén)性本善(shàn),人皆有不忍人之心,“不忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞(吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市cí)让之(zhī)心,礼之端也;

  是(shì)非之心,智之端也。

  人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端(duān)也,犹其有四体(tǐ)也(yě)。

  有是四(sì)端而自谓不能者,自贼者也;

  谓其君不能(néng)者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而(ér)充之矣。

  若火之始(shǐ)然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充(chōng) 之(zhī),足以(yǐ)保四海(hǎi);

  苟不(bù)充之,不足以事父母。

  《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略(仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非(fēi),民为(wèi)贵社稷次之君为轻)和政治行(xíng)动(dòng),成书大(dà)约(yuē)在(zài)战国中(zhōng)期,属(shǔ)儒家经典著作。

  其学(xué)说出发点为性(xìng)善(shàn)论,主张德治。

  南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也”的意思是:同情心(xīn)就是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之端也”出(chū)自《孟子吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市》,在孟子的哲学(xué)里,人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的(de)本心(xīn),即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

  这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

  

     人(rén)皆有不忍人之心

     孟(mèng)子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有(yǒu)不忍人之心。

  先王有(yǒu)不忍人之心,斯有不忍人之(zhī)政矣。

  以不忍人之心,行不忍人(rén)之政,治天下可运之掌(zhǎng)上。

  所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心者,今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井,皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也,非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也,非(fēi)恶(è)其声而然也(yě)。

  

   由是观之,无恻隐之心,非人也;无(wú)羞恶(è)之心,非人(rén)也;无辞让之心,非(fēi)人(rén)也;无是非之心(xīn),非人(rén)也。

  恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端也;羞恶之心,义之端(duān)也;辞让之心,礼之端(duān)也;是非之心(xīn),智陵(líng)旁并之端也。

  人之有是(shì)四端也,犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

  

   有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者,自贼者也;谓(wèi)其君不能者,贼其君(jūn)者也(yě)。

  凡(fán)有四端于我者,知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ),若火(huǒ)之始然,泉之始达。

  苟能充之,足以保(bǎo)四海;苟不充之,不(bù)足以事(shì)父母。

  ”

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