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起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(x云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人íng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人(rén)生的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧(rèn)性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的(de)最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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