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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wè琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗i)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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