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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了(jiù)能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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