文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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