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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。