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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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