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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)1ma等于多少a，1ua等于多少a的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng1ma等于多少a，1ua等于多少a)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但1ma等于多少a，1ua等于多少a当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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