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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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