夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不(bù)似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时(shí)到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到(dào)你的(de)涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从来(lái)没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子(zi威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家)更(gèng)加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每个人(rén)的思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法(fǎ)，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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