黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们(m秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗en)评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结(jié)局时(shí)，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的(de)资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印(yìn)度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大(dà)的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是(shì)抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得(dé)复杂化，因(yīn)为当(dāng)时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗(zōng)成布(bù)的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金(jīn)面(miàn)临(lín)危难，而(ér)之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而(ér)这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国(guó)的结(jié)交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的(de)文化实(shí)力和(hé)经济(jì)实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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