春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内(nèi)在(zài)的精(jīng)神(shén)运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则(zé)关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比2004年后勤工程学院有专科吗 后勤工程学院可以当兵吗如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局2004年后勤工程学院有专科吗 后勤工程学院可以当兵吗江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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