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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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