孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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