文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？>

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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