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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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