在(zài)关于(yú)东方朔的传说中有(yǒu)很多不可思议的神话传说(shuō)，而怪哉虫就是其(qí)中之一，东(dōng)方朔(shuò)更是(shì)说这个怪哉虫(chóng)是(shì)备(b承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思èi)受(shòu)折磨的民众怨气所化，而(ér)遇到酒水的(de)话就会(huì)溶(róng)解，此说(shuō)法令汉武帝大(dà)吃一惊(jīng)，虽然将信将(jiāng)疑但照做后真的应验(yàn)了(le)，而究(jiū)竟这(zhè)个怪哉虫实际(jì)上是个什么东(dōng)西？现(xiàn)实生(shēng)活里(lǐ)真的存在吗(ma)？为什么它(tā)们(men)遇酒会真的(de)融化呢？关于(yú)它们有(yǒu)没有科学解释(shì)？随着小编(biān)一起来了解(jiě)！

据说怪哉虫的出(chū)现和汉(hàn)武帝还有一定的关系，据(jù)说有一次(cì)汉武(wǔ)帝在去往甘泉宫的路上(shàng)，看到一种红色的小虫(chóng)，头部的(de)眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都(dōu)有但无人认(rèn)识(shí)，于是(shì)汉(hàn)武帝就把东(dōng)方朔(shuò)叫过来(lái)让他(tā)辨认，认为(wèi)见多识广的他可能会有答案。

果(guǒ)然不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字叫做“怪(guài)哉(zāi)”，而(ér)这种虫(chóng)子之所以(yǐ)出现，是因为此(cǐ)地(dì)是秦朝(cháo)的监(jiān)狱所在地，曾关押(yā)过很多的无辜(gū)之人，于是老百姓们都(dōu)心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感(gǎn)叹(tàn)感承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思动了(le)老天(tiān)爷，于是因愤造(zào)就了这种(zhǒng)“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝(dì)接着又问东(dōng)方(fāng)朔(shuò)，该怎么解决这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁(chóu)的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下(xià)用酒灌它自(zì)然就(jiù)消失(shī)了(le)。”，于是汉武帝让人将(jiāng)虫子放在酒中(zhōng)，过了一会儿果真消散。这个怪哉虫的传说(shuō)就是如此，怪哉虫是由怨气所(suǒ)化，遇(yù)到酒就会溶解(jiě)。其实明眼人一看就明(míng)白了(le)，东方朔话“怪哉(zāi)”其实含有更深的意(yì)味：劝(quàn)汉武帝要(yào)善待百姓(xìng)。

看起来还(hái)是挺让(ràng)人不能理解(jiě)的，究(jiū)竟怎(zěn)么用(yòng)科学解释去诠释这种现象呢(ne)？而现实中真(zhēn)有这(zhè)种奇(qí)葩(pā)的(de)虫子吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的来历就(jiù)觉得(dé)挺不(bù)靠谱的了，而(ér)如果真是如此，那现实(shí)中(zhōng)岂(qǐ)不是应该有很多这(zhè)样的(de)虫子了吗？

在鲁迅(xùn)先(xiān)生的(de)《从百草园到三味书屋》也(yě)提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候也(yě)偶然(rán)听(tīng)得(dé)这则传(chuán)说，对(duì)于那个年(nián)纪的(de)男孩子碰到(dào)这种(zhǒng)问题当然(rán)想一旦(dàn)究(jiū)竟，于(yú)是(shì)他进了(le)三味(wèi)书屋(wū)以后(hòu)，向寿镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十分(fēn)传统(tǒng)，对于这(zhè)类无稽之谈肯定是不屑一顾，并且以一脸(liǎn)愠色回(huí)答鲁迅道(dào)“不知(zhī)道”！

这一板起(qǐ)脸(liǎn)孔的回答让鲁迅先生(shēng)在私(sī)塾(shú)中再(zài)也没有问先生这类似的问题，同时也让(ràng)鲁迅知(zhī)道了“做(zuò)学(xué)生的(de)是不(bù)应(yīng)该问这些事的，只要读书，因(yīn)为他(tā)是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不至于不知道(dào)，所谓(wèi)不知道者(zhě)，乃是不(bù)愿(yuàn)意说(shuō)”，不过也(yě)有人认为(wèi)鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当(dāng)时腐(fǔ)朽的教育，从(cóng)那个(gè)私塾先生的丑态(tài)也(yě)体味得出这种意(yì)味(wèi)。

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