转(zhuǎn)世灵童这个词(cí)语不知(zhī)道(dào)大家有(yǒu)没(méi)有听(tīng)说过(guò)，这是(shì)一(yī)种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不了(le)解的(de)人来(lái)说，第一次听到转世灵(líng)童(tóng)的(de)时候会从(cóng)字面上(shàng)去理解(jiě)这个词(cí)语(yǔ)的意思，质疑转世(shì)灵童这样的事情到(dà猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种o)底(dǐ)有科学依据吗？或(huò)者又是从其他地方了解相关消息(xī)，给人(rén)如(rú)此严肃感(gǎn)觉的事情(qíng)最后居(jū)然是用抓(zhuā)阄的(de)方式来(lái)决定的(de)，未(wèi)免有些太好笑(xiào)了吧，对(duì)于这点(diǎn)我们下面就(jiù)详细了解了解，最起码以后说起来(lái)这种(zhǒng)事情的时候才不(bù)会显得(dé)很无知，转世灵童其实根(gēn)本(běn)不是我们(men)想象中的那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转世灵童就(jiù)觉得不科(kē)学，是骗人的东西，但其实许多事情存在即合理，况且转世灵童又不是大家想(xiǎng)象中的投(tóu)胎(tāi)转(zhuǎn)世会(huì)带(dài)着以前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只(zhǐ)是我(wǒ)国藏教的一种文化(huà)制度，这种制度是(shì)藏传佛教特有的传承(chéng)方(fāng)式，起源于(yú)公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该(gāi)派黑帽(mào)系首领(lǐng)圆寂后门徒推举(jǔ)一幼(yòu)童(tóng)为转世继承从那之(zhī)后就开始(shǐ)有了(le)活佛转世的办法(fǎ)，各教派(pài)先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)格鲁派创立，并(bìng)逐(zhú)渐形成了达赖(lài)喇嘛(ma)和(hé)班(bān)禅额(é)尔德尼(ní)两(liǎng)大活佛(fú)系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则是在(zài)格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的(de)最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办法，由高僧(sēng)及(jí)根敦朱(zhū)巴的(de)亲属指定一名男孩作(zuò)为根敦朱巴(bā)的转(zhuǎn)世，这种方(fāng)法就形(xíng)成(chéng)了(le)赖喇嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世系统，不(bù)过(guò)经过历史的演变，后来(lái)的达赖喇嘛(ma)都必(bì)须(xū)经中央(yāng)政府册封才(cái)能得(dé)以(yǐ)确(què)认。

寻找转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童的方法有很多，大概(gài)分(fēn)为非掣签方式和金瓶掣(chè)签方式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观(guān)等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾(qián)隆(lóng)时期开始出现的金瓶掣签方(fāng)式(shì)，为了避免徇情指认(rèn)，于(yú)是(shì)活佛转(zhuǎn)世的认定权开(kāi)始掌握在中(zhōng)央(yāng)手中，由中(zhōng)央(yāng)直接审批和(hé)册(cè)封(fēng)，这种(zhǒng)认定方(fāng)式还算正常，倒是之前(qián)的非掣签方(fāng)式实在是太随心所欲了，简直(zhí)是(shì)完全撞(zhuàng)运气抽签(qiān)决(jué)定一(yī)样。

转世灵童这(zhè)种事情(qíng)其(qí)实并没有科学依(yī)据，只不过是一种(zhǒng)文化而已，大家可以不理解(jiě)但也不能不尊(zūn)重人家的(de)文化，中国上下几千(qiān)年，很多文化都(dōu)是现在的我们所不(bù)能完全(quán)理(lǐ)解的(de)，不能理解就要学(xué)会体谅，存(cún)在即合理，只要这种制(zhì)度还(hái)没有(yǒu)被彻(chè)底取缔，那么(me)就一定有道理，当(dāng)然不管是(shì)转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在基本上(shàng)都已经看(kàn)不到了(le)，大家生(shēng猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种)活如此丰(fēng)富多彩，谁还会(huì)去关心这(zhè)种问题(tí)啊。

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