春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的(de)。

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　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如(rú)何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。闲游的意思 闲游的反义词是什么p>

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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