转世(shì)灵童这个(gè)词语不知道大(dà)家有没有(yǒu)听(tīng)说(shuō)过，这是一种藏传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对于不了解的人来说(shuō)，第一次(cì)听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候会从字面(miàn)上去(qù)理解这(zhè)个词语的意思，质疑转世(shì)灵童这(zhè)样(yàng)的事情到底有科学(xué)依(yī)据吗(ma)？或者又是从其他地方了解(jiě)相关(guān)消息，给人如此严(yán)肃感(gǎn)觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄的方式(shì)来决定的，未免有些太(tài)好(hǎo)笑了吧，对于这点我们下面就详细了解(jiě)了解，最起码以(yǐ)后说(shuō)起来(lái)这种事情的时候才不会显得很无知，转世(shì)灵(líng)童其实根本(běn)不是我们想象中的(de)那种(zhǒng)投(tóu)胎转世。

很多人(rén)一听(tīng)说(shuō)转世灵童就觉得不科学，是骗(piàn)人的东(dōng)西，但(dàn)其实许多事情存在即合理(lǐ)，况且转世灵童(tóng)又不是大家想象中的投(tóu)胎(tāi)转世会带(dài)着以前(qián)记忆的那种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国藏教的一种文(wén)化制度，这种制度(dù)是(shì)藏传佛教特有的传承方式，起源于(yú)公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶举派(pài)该派黑帽系首(shǒu)领圆寂(jì)后(hòu)门(mén)徒推举一幼童为转(zhuǎn)世(shì)继承从那之后就开始有了活佛(fú)转(zhuǎn)世的(de)办法，各(gè)教(jiào)派(pài)先后效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐形成了达赖(lài)喇嘛和(hé)班(bān)禅(chán)额尔(ěr)德(dé)尼两大活佛系统。转世制度(dù)则是在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于是采取(qǔ)了这种噶(gá)玛噶(gá)举派的转世办法(fǎ)，由高(gāo)僧及根(gēn)敦朱(zhū)巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为(wèi)根敦朱巴(bā)的转世，这(zhè)种(zhǒng)方法就(jiù)形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系统，不过经过历(lì)史(shǐ)的(de)演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能(néng)得以确认(rèn)。

寻找转世灵(líng)童(tóng)的方(fāng)法有很多，大(dà)概分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣(chè)签(qiān)方式，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观(guān)等(děng)方(fāng)法(fǎ)寻找转世灵(líng)童，至于(yú)后者是从清朝乾隆时期开始河北属于南方还是北方 河北属于北方吗出现的金(jīn)瓶掣(chè)签方式(shì)，为了避免徇情指认，于是(shì)活佛(fú)转世的认定权开(kāi)始掌握在中央手中，由中央直接审(shěn)批和册(cè)封，这(z河北属于南方还是北方 河北属于北方吗hè)种认定方式还算正常(cháng)，倒是之前的非掣签方式实(shí)在是太(tài)随心所(suǒ)欲了，简直(zhí)是完全撞运气抽签决定一样(yàng)。

转世灵(líng)童(tóng)这种事(shì)情其实(shí)并没有科学(xué)依据，只不过是(shì)一种文化而已，大家可以不理解但也不能不(bù)尊重人家的文化，中国上(shàng)下几千年，很多文化都(dōu)是(shì)现在(zài)的我们所不能完全(quán)理(lǐ)解(jiě)的，不能理解就要学(xué)会体谅，存在即合(hé)理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那(nà)么(me)就一(yī)定有道理，当然不(bù)管(guǎn)是转世(shì)灵童还是转世(shì)制度现在基本上(shàng)都已经(jīng)看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁(shuí)还(hái)会去关(guān)心这种(zhǒng)问题啊(河北属于南方还是北方 河北属于北方吗a)。

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