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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒德国对中国友好吗，德国对中国怎么样(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小德国对中国友好吗，德国对中国怎么样洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学德国对中国友好吗，德国对中国怎么样家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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