恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期(qī)，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入(rù)可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之(zhī)父(fù)母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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