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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cā妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思n)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rè妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思n)为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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