起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的八哥鸟寿命是多少年萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原(yuán)因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能做到。八哥鸟寿命是多少年p>

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出(chū)现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时(八哥鸟寿命是多少年shí)期老子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书(shū)在(zài)结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对(duì)理想政治(zhì)的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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