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　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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