起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)以及起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土读(dú)音，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音，起于垒土是什么意思(sī)，起于垒土前一(yī)句等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时(shí)，人(rén)们(men)不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静(jìng)的自然(rán)状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不会出现失(shī)败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫(shān)数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？)；千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要(yào)性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正(zhèng)道。

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